“小睿啊，今天怎么突然要了这么多菜？”
老居民楼下，张丹看着姜睿将一个个保温桶抬上后车厢，感到有些困惑。
平日里这个表弟给自己下的单，分量都是不超过十人份。
怎么今天突然要了上百人份的四菜一汤？
“丹姐，我朋友工厂的食堂停电了，那边好多人都等着吃饭。”
姜睿说着递给张丹一叠钞票，让张丹眼中的茫然少了许多。
驱车回到自己的城郊宅院，姜睿将车开进车库，放下厚重的卷帘门，又换上防暴服，开启时空门，SUV平稳地驶入那片荡漾的涟漪……
汉末时空，长安，未央宫
今日散朝后，天子郑重的宣布“太官供膳”，膳食都姜先生提供的。
嗯，四菜一汤，还有点心和水果。
太官供膳，也就是工作餐。
类似唐朝的廊下食。
一般是三公九卿等顶级官员，可以享用精心准备的热食，包括粟米饭、猪牛羊肉和时蔬等，
如今的三辅刚刚摆脱饥荒，百官的一切用度都要节俭，自然是无力提供“太官供膳”。
听到姜先生赐下膳食，有资格用膳的群臣（仅限于上次吃寿喜烧的人）自然是无比欢喜。
不同于唐代官员只能在廊檐底下吃饭。
汉代的“太官供膳”，对于用膳地点还没有那么多讲究。
尚书台内，刚刚散朝的杨彪、张喜、赵温和朱儁等老臣看到宫女送上的膳食，老脸都露出喜色。
虽然靠着姜先生传授的秘法，长安庖厨的烹饪水平有了极大提高。
包子，馒头，烧饼，扁食，面条等已经大规模出现了。
不过许多品尝过寿喜烧的人，还是对姜先生赐下的膳食念念不忘。
虽然只有四菜一汤，但只看一眼，还是让人食欲大增。
群臣也纷纷动箸，一时间，尚书台内只剩下碗筷轻碰和压抑不住的惊叹低语！
“此肉酸甜酥脆，竟有如此风味？”
“这豆腐竟如此滑嫩入味！”
“此果火红带黑籽，形如蛟龙吐珠，滋味清甜！”
群臣大多神色满足，低声交谈着，话题自然离不开这顿“太官供膳”。
杨彪抚须对朱儁低语：“姜先生所赐仙膳，滋味固然新奇绝妙，然较之上次未央宫‘濯’食之丰盛繁复、汤羹之醇厚，似稍逊一筹？”
朱儁深以为然地点点头：“太尉所言极是，那‘濯’食之鲜甜滑嫩，犹在唇齿之间。”
“然也，”邓泉点点头，小心地咬了一口泡芙，被里面的奶油糊了满嘴，“上回可是雪花牛肉、深海虾膏（虾滑）…此餐虽新奇可口，终究是…简餐。”
“简餐？”
刚刚尝了一口鱼香肉丝的刘琦差点噎住了。
那复合的酸甜微辣让他浑身一震！
结果你告诉我这是“简餐”？
蔡瑁，张卫，刘瑁，阎圃也瞪大了眼睛。
连正在拼命干饭的成公英和庞德也傻眼了。
晶莹的米饭和从未见过的菜肴如鱼香肉丝，肉沫豆腐，香菇青菜，韭菜银芽和番茄鸡蛋汤，还有那些说不出名的鲜果和点心，这些在他们看来已是天上美味的食物，竟还只是“简餐”？
那传说中的未央宫盛宴该是何等气象？！
“天子莫非，有什么图谋？”
张卫吃着一块桃酥，酥脆掉渣的口感和甘之如饴的滋味，让他味同嚼蜡。
前日天子召见，要他今日登坛作法，现场展示五斗米道祈福禳灾之法。
他本来还有些小兴奋。
莫非小天子也迷信鬼神之说？
要是搞好了，被小天子青睐，以后五斗米道就有了皇帝的背书。
不但可以和位高权重的三公九卿搭上关系，甚至还有更广阔的传教空间。
我们张家的地位会得到前所未有的拔高。
但是在目睹了姜先生赐下寒冰后，还有这仙馐后，张卫就发现事情超出自己的预料了。
这个姜先生似乎不是什么装神弄鬼的家伙。
倒像是真神仙…
饭毕，按照姜睿事先的“剧本”，刘协宣布移驾渭水河畔，并点名让张鲁派来的使团，现场展示五斗米道祈福禳灾之法。
消息传开，整个长安城都轰动了！
黑压压的人群如同潮水般涌向渭水河岸。
羽林郎勉力维持着秩序，但挡不住百姓和轮休的部分军士的热情。
一座临时搭建的法坛坛矗立在河滩之上。
祭坛中央，熊熊燃烧着一盆篝火。
张卫脱去了官服，披散着头发，赤着双足，脸上用炭灰涂抹着怪异的纹路（涂炭斋法，以示忏悔请罪），身穿一件略显粗糙的淡紫色“鹤氅”（早期道士常服，类似披风），一手持着柄青铜长剑，一手摇晃着一个古朴的铜铃，正围着火盆疯狂地踏罡步斗，跳跃旋转！
“太上老君急急如律令…三官大帝…消灾解厄…泰山府君收摄亡魂…不得干生人…生死异路…不得相注仵…”
他口中念念有词，是晦涩难懂的祷文和谶语，混杂着对泰山府君（主管冥界）的恳求、对三官（天、地、水）的告解，核心思想无非是“消除怨气，魂归泰山，莫成厉鬼祸害人间”。
这正是东汉道教最朴素的生死观与驱邪逻辑，带着浓厚的巫鬼色彩和原始的恐惧。
几名同样装束的五斗米道弟子侍立两旁，有的手持符箓，有的敲打着简单的皮鼓，配合着张卫的舞步，进行着“涂炭斋法”。
一名弟子被象征性地“缚”住双手（绳索很松），脸上涂抹着炭灰，跪在坛前，代表着为信众“谢罪”。
张卫围绕着他舞剑作法，口中呼喝着驱邪禳灾的咒语。
这是一种通过自我涂污（象征罪孽）和束缚来向神灵忏悔、祈求赦罪的古老仪式。
整个过程原始、粗粝，带着浓重的巫师色彩，目的在安抚亡魂、消除怨气，防止其化为厉鬼干扰生人——这正是汉末道教的核心关切之一。
下方是人山人海！
刘协携伏后、宋贵人端坐于临时搭建的凉棚御座之上。
太尉杨彪以下百官依序列坐。
荆州刘琦、蔡瑁，益州刘瑁、张松、黄权，凉州的成公英，庞德等诸侯使节被安排在显要位置。
外围则是被羽林郎勉强隔开的长安百姓和军士。
讨逆将军杨奉，这位前白波军渠帅，此刻也挤在人群中，眼神复杂地看着那座临时搭建的土木法坛——那上面进行的仪式，与他昔日熟悉的太平道跳大神，蛊惑人心，是何其相似。
围观的人群指指点点，议论纷纷。
百姓们带着敬畏和好奇，士卒们则多是看热闹的神情。
“跟当年大贤良师做法差不多…”
“这鼓点没咱们当年带劲！”
“涂脸那小子，跳的太难看了！”
杨奉麾下一些本是白波军出身的将士看得津津有味，不时低声交流，眼神中闪过一丝不易察觉的追忆和…轻蔑？
太平道当年可是席卷八州，声势远非偏安汉中的五斗米道可比。
而杨彪、张喜、赵温等朝廷重臣，人人面色肃穆，眼神却带着审视与不易察觉的疏离。
大司农朱儁眉头紧锁，他曾经镇压过黄巾之乱，对这种怪力乱神显然不以为然，也不明白天子是何用意。
不远处一个无人注意的小坡上，姜睿面无表情的放下望远镜，直打哈欠，强忍着没翻白眼。
整个仪式充满了野性与虔诚，却与姜睿眼中的“道教”相去甚远，更像一场大型的、带有集体心理宣泄性质的原始宗教表演。
“啧，新手村水平。”
这个时代的五斗米道，也就是后世天师道的前身，做法仪式充满了巫祝色彩（涂炭斋法、三官手书），教义尚处于融汇黄老、谶纬、民间巫术的草创阶段。
其核心目的，更多是解决死后魂魄归宿问题，安抚生者对死亡的恐惧，与后世追求长生、羽化登仙的道教主流相去甚远。
“具有里程碑意义…但也就这样了。”
姜睿又翻阅刘协送来的“道书”，内心毫无波澜。
据说是张卫献上的张鲁亲自誊写的《老子想尔注》和相传张道陵所著的二十四篇道书。
思想内核是“道”即“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”，强调“道诫”、“守一”、“长生”……
算是早期道教理论奠基之作，有开创性。
但仪式简陋，服饰混乱，跟和尚差不多，教义也不成体系，实操更是原始迷信大杂烩，跟后世那套成熟完备的道教体系比，简直就是山顶洞人级别。
是时候给这些汉末时空的土著，来一点小小的玄门震撼了。